1. “Nhờ Người, với
Người và trong Người mà mọi chúc tụng và vinh
quang đều qui về Chúa là Cha toàn năng cùng với
Chúa Thánh Thần”. Lời tuyên tụng Ba Ngôi này kết thúc lời
cầu của Kinh Nguyện Thánh Thể mỗi lần cử
hành Thánh Lễ. Thật vậy, Thánh Thể là “hy tế chúc
tụng” tuyệt hảo, là việc tôn vinh cao cả nhất
từ đất dâng lên trời, là “nguồn mạch và là tột
đỉnh của đời sống Kitô hữu, thành phần
hiến dâng tế vật thần linh nơi Thánh Thể
(lên Chúa Cha) cùng với chính bản thân ḿnh nữa” (Hiến
Chế Lumen Gentium, 11). Trong Tân Ước, Thư gửi
giáo đoàn Do Thái dạy chúng ta rằng phụng vụ Kitô
Giáo được hiến dâng bởi “một thượng
tế thánh thiện, liêm chính, vẹn tuyền, không dính dáng
với tội nhân, vượt trên các tầng trời”,
Đấng thực hiện một hy tế chuyên nhất một
lần vĩnh viễn bằng “việc dâng hiến bản
thân ḿnh” (x Heb 7:26-27). Bức Thư viết: “Thế nên, nhờ
Người, chúng ta hăy tiếp tục hiến dâng lên Thiên
Chúa hy tế chúc tụng” (Heb
2. Trước hết, hy tế
của Chúa Kitô hiện diện nơi Thánh Thể. Chúa Giêsu
thực sự hiện diện dưới h́nh bánh và rượu,
như chính Người đă bảo đảm với
chúng ta rằng: “Đây là ḿnh Thày... đây là máu Thày” (Mt 26:26,
28). Thế nhưng, Chúa Kitô hiện diện nơi Thánh Thể
là một Chúa Kitô hiện đang được vinh quang,
Đấng đă hiến ḿnh trên thập giá vào Ngày Thứ
Sáu Tuần Thánh. Đó là những ǵ được nhấn
mạnh bởi những lời Người phán trên chén
rượu: “Đây là máu giao ước đổ ra cho nhiều
người” (Mt 26:28; x Mk
3. Khía cạnh vừa hy tế lẫn
cứu chuộc của Thánh Thể được thể
hiện nơi những lời Chúa Giêsu phán trên bánh trong Bữa
Tiệc Ly, những lời theo truyền
thống được Thánh Luca và Phaolô thuật lại:
“Đây là ḿnh Thày sẽ bị nộp v́ các con” (Lk
4. Thánh Thể, như một hy
tế của Tân Ước, là việc phát triển và hoàn tất
giao ước được cử hành trên núi Sinai, khi
Moisen đổ một nửa máu của các tế vật
hy sinh trên bàn thờ, biểu hiệu cho Thiên Chúa, và một
nửa trên cộng đồng con cái Yến Duyên (x Ex
24:5-8). “Máu giao ước” này gắn bó Thiên
Chúa với loài người lại với nhau một cách chặt
chẽ bằng một mối giây liên kết. Mối thân mật trở nên trọn vẹn
nơi Thánh Thể; việc Thiên Chúa và loài người gắn
bó với nhau đạt đến tột đỉnh của
ḿnh. Đó là việc hoàn tất của “tân ước”
được tiên tri Giêrêmia tiên báo (x 31:31-34): một giao
ước trong tinh thần và trong tâm can, một giao ước
được Thư gửi giáo đoàn Do Thái hết sức
ca ngợi, khi trích lại lời của vị tiên tri này mà
đem ghép nó với hy tế tối hậu duy nhất của
Chúa Kitô (x Heb 10:14-17).
5. Đến đây, chúng ta có thể
dẫn chứng một xác nhận khác về Thánh Thể là
một hy tế chúc tụng. Thực sự hướng
đến việc hiệp thông trọn vẹn giữa
Thiên Chúa và con người, “hy tế Thánh Thể là nguồn
mạch và là tột đỉnh cho tất cả việc phụng
thờ của Giáo Hội cũng như của đời
sống Kitô hữu. Tín hữu tham dự trọn vẹn
hơn vào bí tích tạ ơn, đền bồi, nguyện
xin và chúc tụng, chẳng những lúc họ cùng với vị
linh mục hết ḷng hiến dâng tế vật linh thánh cũng
như chính ḿnh với tế vật này lên Chúa Cha, mà c̣n cả
lúc họ lănh nhận tế vật này trong bí tích nữa”
(Thánh Bộ Lễ Nghi, Eucharisticum Mysterium, 3e).
Như
chính nguyên ngữ Hy Lạp th́ Thánh Thể nghĩa là “tạ
ơn”; nơi Thánh Thể Con của Thiên Chúa liên kết nhân
loại được cứu chuộc với chính ḿnh
trong bản thánh ca tạ ơn và chúc tụng. Chúng ta hăy nhớ
rằng tiếng todah của Do Thái, được
phiên dịch là “chúc tụng”, cũng có nghĩa là “tạ
ơn” nữa. Hy tế chúc tụng là một hy tế tạ
ơn (x Ps 50 [49]: 14, 23). Trong Bữa Tiệc
Ly, để thiết lập bí tích Thánh Thể, Chúa Giêsu
đă tạ ơn Cha Người (x Mt 26:26-27 và những
đoạn Phúc Âm Nhất Lăm tương đương);
đó là nguồn gốc cho tên gọi của bí tích này.
6. “Nơi hy tế Thánh Thể,
toàn thể tạo vật Thiên Chúa yêu thương được
hiến dâng lên Chúa Cha qua cuộc tử nạn và Phục
Sinh của Chúa Kitô” (Giáo Lư của Giáo Hội Công Giáo, số
1359). Hiệp nhất ḿnh với hy tế của
Chúa Kitô, Giáo Hội, qua bí tích Thánh Thể, vang lên lời chúc
tụng của tất cả mọi tạo vật. Việc mọi tín hữu quyết tâm hiến dâng
cuộc sống của ḿnh, “thân xác” của ḿnh, như Thánh
Phaolô nói, như một “hy tế sống động, thánh hảo,
đáng Thiên Chúa chấp nhận” (Rm 12:1), trong niềm hiệp
thông trọn vẹn với Chúa Kitô, phải hợp với
điều này. Như thế, chỉ có một sự
sống duy nhất hiệp nhất Thiên Chúa với con
người, đó là Chúa Kitô tử giá và phục sinh v́ tất
cả chúng ta với người môn đệ được
kêu gọi hoàn toàn hiến ḿnh cho Người.
Thi
sĩ người Pháp Paul Claudel đă ca lên bản hát về
mối hiệp thông yêu thương, khi đặt những
lời sau đây vào môi miệng của Chúa Kitô: “Hăy đến
với Ta, nơi Ta Hiện Hữu, ở trong bản thân
con,/ và Ta sẽ trao cho con ch́a khóa vào sự
sống./ Nơi nào Ta Hiện Hữu, ở nơi đó có
bí mật đời đời về nguồn gốc của
con.../ ... Đôi tay của con ở đâu mà không phải là
của Ta? Và đôi chân của con lại không bị đóng
đanh vào cùng một thập giá với Ta hay sao? Ta đă chết
và sống lại một lần vĩnh viễn! Chúng ta rất
gần gũi với nhau/... Con làm sao lại
có thể tách ĺa khỏi Ta/ mà không làm tan nát trái tim Ta?” (La Messe là-bas).
(Tuần
san L’Osservatore Romano, ấn bản Anh ngữ,